庄子知北游人生天地之间译文（庄子知北游）
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1、原文 知北游于玄水之上(1)，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。
2、知谓无为谓曰：“予欲有问乎若(2)：何思何虑则知道(3)？何处何服则安道(4)？何从何道则得道(5)？”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。
3、知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。
4、知以之言也问乎狂屈(6)。
5、狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言(7)。
6、”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。
7、黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。
8、” 知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也(8)，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之(9)；我与汝终不近也(10)。
9、夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。
10、道不可致(11)，德不可至。
11、仁可为也(12)，义可亏也(13)，礼相伪也。
12、故曰，‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
13、礼者，道之华而乱之首也(14)’。
14、故曰，‘为道者日损(15)，损之又损之以至于无为，无为而无不为也’。
15、今已为物也(16)，欲复归根(17)，不亦难乎！其易也，其唯大人乎(18)！生也死之徒(19)，死也生之始，孰知其纪(20)！人之生，气之聚也(21)；聚则为生，散则为死。
16、若死生之徒，吾又何患！故万物一也(22)，是其所美者为神奇，其所恶着为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
17、故曰，‘通天下一气耳(23)’。
18、圣人故贵一(24)”。
19、 知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不我应。
20、非不我应，不知应我也。
21、吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。
22、今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也(25)，以其不知也；此其似之也(26)，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也”。
23、 狂屈闻之，以黄帝为知言(27)。
24、 译文 知向北游历来到玄水岸边，登上名叫隐弅的山丘，正巧在那里遇上了无为谓。
25、知对无为谓说：“我想向你请教一些问题：怎样思索、怎样考虑才能懂得道？怎样居处、怎样行事才符合于道？依从什么、采用什么方法才能获得道？”问了好几次无为谓都不回答，不是不回答，而是不知道回答。
26、知从无为谓那里得不到解答，便返回到白水的南岸，登上名叫狐阕的山丘，在那里见到了狂屈。
27、知把先前的问话向狂屈提出请教，狂屈说：“唉，我知道怎样回答这些问题，我将告诉给你，可是心中正想说话却又忘记了那些想说的话”。
28、知从狂屈那里也没有得到解答，便转回到黄帝的住所，见到黄帝向他再问。
29、黄帝说：“没有思索、没有考虑方才能够懂得道，没有安处、没有行动方才能够符合于道，没有依从、没有方法方才能够获得道。
30、” 知于是问黄帝：“我和你知道这些道理，无为谓和狂屈不知道这些道理，那么，谁是正确的呢？”黄帝说：“那无为谓是真正正确的，狂屈接近于正确；我和你则始终未能接近于道。
31、知道的人不说，说的人不知道，所以圣人施行的是不用言传的教育。
32、道不可能靠言传来获得，德不可能靠谈话来达到。
33、没有偏爱是可以有所作为的，讲求道义是可以亏损残缺的，而礼仪的推行只是相互虚伪欺诈。
34、所以说，‘失去了道而后能获得德，失去了德而后能获得仁，失去了仁而后能获得义，失去了义而后能获得礼。
35、礼，乃是道的伪饰、乱的祸首’。
36、所以说，‘体察道的人每天都得清除伪饰，清除而又再清除以至达到无为的境界，达到无所作为的境界也就没有什么可以作为的了。
37、’如今你已对外物有所作为，想要再返回根本，不是很困难吗！假如容易改变而回归根本，恐怕只有是得道的人啊！ “生是死的同类，死是生的开始，谁能知道它们的端绪！人的诞生，是气的聚合，气的聚合形成生命，气的离散便是死亡。
38、如果死与生是同类相属的，那么对于死亡我又忧患什么呢？所以，万物说到底是同一的。
39、这样，把那些所谓美好的东西看作是神奇，把那些所谓讨厌的东西看作是臭腐，而臭腐的东西可以再转化为神奇，神奇的东西可以再转化为臭腐。
40、所以说，‘整个天下只不过同是气罢了’。
41、圣人也因此看重万物同一的特点。
42、” 知又对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不回答我，不是不回答我，是不知道回答我。
43、我问狂屈，狂屈内心里正想告诉我却没有告诉我，不是不告诉我，是心里正想告诉我又忘掉了怎样告诉我。
44、现在我想再次请教你，你懂得我所提出的问题，为什么又说回答了我便不是接近于道呢？”黄帝说：“无为谓他是真正了解大道的，因为他什么也不知道；狂屈他是接近于道的，因为他忘记了；我和你终究不能接近于道，因为我们什么都知道。
45、” 狂屈听说了这件事，认为黄帝的话是最了解道的谈论。
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